Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Gnädige
Dschannah (Paradies) und Dschahannam (Hölle)
Alles Lob und Preis gebührt Allāh, dem Herrn der Welten und Sein Segen und Heil seien auf dem geehrtesten der Propheten und Gesandten, Muḥammad, dem Sohne ʿAbd Allāhs, und auf seiner gereinigten Familie, seinen gesegneten Gefährten und auf all jenen, die ihnen im Guten bis zum Jüngsten Tag folgen.
Die Themen „al-Dschannah (Paradies) und Dschahannam (Hölle)“ sind ein Bestandteil der Ğaybah (Verborgenheit). Damit man über diese Themen sprechen kann, benötigt man eindeutige 'Adillah (Beweise) aus dem edlen Qur'ān und der gereinigten Sunnah. Der edle Qur'ān teilt uns mit, dass al-Dschannah und Dschahannam Geschöpfe Allāhs sind und aufgrund Seines Willens für ewig existieren werden. Sie haben zwar einen Anfang, der mit ihrer Erschaffung begann, aber kein Ende. Al-Dschannah und Dschahannam sind bereits von Allāh (سبحانه و تعالى) erschaffen worden. und existieren jetzt in diesem Augenblick, auch wenn die Menschen nicht in der Lage sind, beide Orte zu sehen. Eine Reihe von Aḥadīth (Überlieferungen) bestätigen diese Tatsache. Darunter:
عَن عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحِ الهَرَوِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا (عليه السلام): يَا بْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، أَهُمَا الْيَوْمَ مُخْلُوقَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) قَدْ دَخَلَ الجَنَّةَ وَرَأَى النَّارَ لَمَّا عُرِّجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ. قُلْتُ: إِنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ إِنَّهُمَا الْيَوْمَ مُقَدَّرَتَانِ غَيْرَ مُخْلُوقَتَيْنِ؟ فَقَالَ: مَا أُولَئِكَ مِنَّا وَلا نَحْنُ مِنْهُمْ. مَنْ أَنْكَرَ خَلْقَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ فَقَدْ كَذَّبَ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وَكَذَّبَنَا، وَلَيْسَ مِنْ وَلَايَتِنَا عَلَى شَيْءٍ، وَيَخْلُدُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ. قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ وَقَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم): لَمَّا عُرِّجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَخَذَ بِيَدِي جِبْرَائِيلُ (عليه السلام) فَأَدْخَلَنِي الجَنَّةَ فَنَاوَلَنِي مِنْ رُطَبِهَا فَأَكَلْتُهُ فَتَحَوَّلَ ذَلِكَ نُطْفَةً فِي صَلْبِي فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى الأَرْضِ وَأَقْعَدْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ (عليها السلام) فَفَاطِمَةُ حَوْرَاءُ إِنْسِيَّةٌ وَكُلَّمَا اشْتَقْتُ إِلَى رَائِحَةِ الجَنَّةِ شَمَمْتُ رَائِحَةَ ابْنَتِي فَاطِمَةَ وَقَالَ الرِّضَا (عليه السلام) فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ قَالَ: يَعْنِي مُشْرِقَةً تَنْظُرُ ثَوَابَ رَبِّهَا.
Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:
Abd as-Salām ibn Ṣāliḥ al-Harawī sagte: Ich fragte Imām ʿAlī ibn Mūsā ar-Riḍā (عليه السلام): „O Sohn des Gesandten Allāhs, berichte mir von al-Dschannah (Paradies) und an-Nār (Hölle). Sind diese beiden heute erschaffen?“ Er sagte: „Ja. Und wahrlich, der Gesandte Allāhs (صلى الله عليه وآله وسلم) betrat al-Dschannah und sah an-Nār, als er in den Himmel emporgehoben wurde.“ Ich sagte: „Es gibt einige Leute, die behaupten, dass sie nur bestimmt, aber noch nicht erschaffen seien.“ Er sagte: „Diese Leute sind nicht von uns und wir sind nicht von ihnen. Wer die Erschaffung von al-Dschannah und an-Nār leugnet, der hat den Propheten (صلى الله عليه وآله وسلم) und uns der Lüge bezichtigt, ist nicht von unserer Wilāyah und wird ewig in der Hölle verweilen.“ Allāh, der Erhabene, sagte: „Dies ist Dschahannam, die die Übeltäter der Lüge bezichtigen; sie werden zwischen ihr und siedendem Wasser umhergehen.“ Und der Gesandte Allāhs (صلى الله عليه وآله وسلم) sagte: „Als ich in den Himmel erhoben wurde, nahm Dschibrāʾīl (عليه السلام) meine Hand und führte mich ins Paradies, gab mir davon Datteln zu essen. Diese verwandelten sich in eine Nutfah (Samentropfen) in meinem Leib. Als ich zur Erde zurückkehrte und mit Khadīdschah den Beischlaf vollzog, wurde sie schwanger mit Fāṭimah (عليها السلام). Fāṭimah ist eine menschliche Ḥaurāʾ. Jedes Mal, wenn ich mich nach dem Duft des Paradieses sehnte, roch ich den Duft meiner Tochter Fāṭimah.“ Imām ar-Riḍā (عليه السلام) sagte über die Āyah: „Gesichter an jenem Tag, die ihrem Herrn zugewandt sind“, dass dies bedeutet: „strahlend, die die Belohnung ihres Herrn betrachten.“
(Quelle: al-Iḥtidschādsch von al-Schaykh al-Ṭabarsī, Band 2, Seite 191)
Der Begriff „Dschahannam“ stammt ursprünglich nicht aus dem Arabischen. Die Hölle wird als „Dschahannam“ bezeichnet, da es sich hierbei um einen Ort handelt, dessen Abgrund extrem tief ist. Dschahannam hat sieben Abgründe und jeder untere Abgrund ist in Bezug auf die Strafen schlimmer und grausamer als der vorherige. Al-Dschannah hat ebenfalls sieben Stufen und jede höhere Stufe ist in jeder Hinsicht schöner und besser als die vorherige Stufe. Allāh (عز وجل) wird den Mu'minūn (Gläubigen) in al-Dschannah geben, was kein Auge je gesehen, kein Ohr je gehört hat und was sie sich nimmer vorstellen können. Und der Genuss in der Ākhirah (Jenseits) ist besser, als der Genuss in der Dunyā (Diesseits). Allāh (جل جلاله) wird die °Amilū Ṣāliḥāt (rechtschaffende Taten) entsprechend belohnen, unabhängig davon, ob sie von Männern oder Frauen verwirklicht wurden.
فَلَا تَهِنُواْ وَتَدْعُوٓاْ إِلَى ٱلسَّلْمِ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ وَٱللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ
Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:
„[...] und Er wird euch nicht um eure Werke bringen."
(Quelle: Der edle Qur'ān; Sūrah Muḥammad [47], 'Āyah 35)
Jeder Mu’min (Gläubige) wird das von Allāh (تبارك وتعالى) erhalten, was ihn auch individuell zufrieden stellt. In Bezug auf die Ḥūriyāt (Paradiesfrauen), welche die Männer im al-Dschannah erhalten, wird nichts Vergleichbares für die Frauen im edlen Qur'ān erwähnt. In diesem speziellen Fall kann man keine eindeutige Aussage treffen, ob es etwas Ähnliches für die Frauen gibt oder nicht, da uns diesbezüglich keine 'Adillah (Beweise) erreichten.
Allāh (سبحانه و تعالى) hat aufgrund Seiner Gnade und Barmherzigkeit allen Menschen – selbst den Kuffār (Nichtmuslimen) unter ihnen - die Mittel gegeben, um die Wahrheit zu erkennen und ihr Folge zu leisten. Er hat die Fiṭrah (natürliche Veranlagung) zur Erkenntnis unseres Herrn und Schöpfers in uns erschaffen. Weiterhin hat Er uns verschiedene 'Āyāt (Zeichen), wie die Propheten (عليهم السلام), Gesandten (عليهم السلام) und 'Imāme der 'Ahl al-Bayt (عليهم السلام) gegeben, damit sie uns Seinen Dīn (seine Religion) erklären und uns die Wahrheit zeigen. Es gibt kaum eine Entschuldigung dafür, dass man sich Ihm nicht ergibt, wobei man nicht ausschließen kann, dass es Menschen gab, gibt und geben wird, die vielleicht entschuldigt sind, weil sie diese Ḥudschah (diesen Beweis) nicht erhalten haben. Diese Menschen werden von Allāh (عز وجل) am Tage des Jüngsten Gerichts geprüft. Aber jene, welche die Ḥudschah erreicht hat und sie dennoch dem Recht Allāhs - dass man die °Ibādah (Gottesdienst) ausschließlich Ihm widmen muss - gegenüber den Kufr (Unglauben) verwirklicht haben, sind Kuffār (Nichtmuslime) und werden auf ewig in Dschahannam (der Hölle) verweilen.
Obwohl der Mensch für seine Verhältnisse nur für eine kurze Zeit auf Erden existiert, hat Allāh (جل جلاله) vom Menschen nicht verlangt, dass er Tag und Nacht, jede Stunde, Minute und Sekunde die °Ibādah verwirklicht, sondern dies nur in bestimmten Momenten tut. Und wenn man sich die Lebensdauer eines Menschen betrachtet, so nimmt doch die °Ibādah nur einen geringen Teil davon in Anspruch. Selbst wenn uns Allāh (تبارك وتعالى) auf ewig hätte leben lassen und es uns wādschib (verpflichtend) gemacht hätte, dass wir Ihm gegenüber unentwegt die °Ibādah verwirklichen müssen, so hätten wir diese °Ibādah dennoch Ihm gegenüber nicht in ausreichender Weise verwirklichen können, so wie es Ihm gebührt. Auch wenn wir nur kurze Zeit auf Erden weilen und Allāh (تـعـالـى) es uns wādschib (verpflichtend) gemacht hat, für diese kurze Zeit die °Ibādah zu verwirklichen, so sehen die Menschen selbst dies als „zu viel gefordert“ an. Allāh (سبحانه و تعالى) hat uns so viele Ni°am (Gaben) gegeben - selbst, wenn wir unser gesamtes Leben Ihm gegenüber in Dank und Lobpreisung verbringen würden, würde diese Dankbarkeit nicht ausreichen.
Allāh (عز وجل) ist °ādil (gerecht) und begeht keine Ẓulm (Ungerechtigkeit) gegenüber Seinen Dienern. Aus diesem Grund gehört es zur °Adālah (Gerechtigkeit) von Allāh (عز وجل), dass Er jene Leute, die den Kufr Ihm gegenüber verwirklicht haben, in der Ākhirah (Jenseits) bestrafen wird, da sie diese Strafe für immer und ewig verdienen.
Und Allāh weiß es am besten und ist weiser.
