12. Das richtige Verständnis über die Namen und Eigenschaften - Teil 1

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung  des Übersetzers:
„Und Allāh gehören die schönsten Namen, so ruft Ihn damit an.“
(Quelle: Der edle Qur'ān, Sūrah al-A°rāf [7], 'Āyah 180)

Allāh, der Gepriesene und Erhabene, hat Sich Selbst Namen gegeben – im edlen Qur'ān und durch die Worte Seines Propheten Muḥammad (صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم). Und Er hat Sich auch Eigenschaften zugeschrieben. Was [versteht man darunter], dass Allāh, der Erhabene und Majestätische, [mehrere] Namen [besitzt]? Der Name ist nicht dasselbe wie das, worauf er sich bezieht. Das, worauf er sich bezieht – also das Benannte – ist entweder ein Wesen oder eine Bedeutung, die einen oder mehrere Namen haben kann. Allāh, der Erhabene und Majestätische, besitzt die schönsten Namen, mit denen Er Sich selbst benannt hat. Wenn wir sagen „Namen Allāhs“, dann haben wir das Wort „Name“ dem Wort „Allāh“ hinzugefügt.

Das zeigt, dass der Name etwas anderes ist als Allāh selbst. Die Namen Allāhs sind nicht Allāh. Vielmehr sind es Eigenschaften oder Zeichen, die auf Allāh, den Gepriesenen und Erhabenen, hinweisen. Zum Beispiel: Der Name „al-Samī°“ (der Allhörende) weist auf Allāh hin. Ebenso „al-Baṣīr“ (der Allsehende), „al-°Alīm“ (der Allwissende) und andere Namen. Wären diese Namen identisch mit Allāh selbst, dann gäbe es mehrere Gottheiten – was unmöglich ist. Allāh ist einzig und allein – Er ist nicht mehrere. Er besitzt Namen, und diese Namen hat Allāh so gemacht, dass sie auf Ihn hinweisen. Wir bitten Ihn durch diese Namen und wenden uns Ihm damit zu.

Gemäß der ungefähren Übersetzung der Auslegung des Übersetzers:
„Ruft Allāh an oder ruft ar-Raḥmān an – wie auch immer ihr Ihn ruft, Ihm gehören die schönsten Namen.“
(Quelle: Der edle Qur'ān, Sūrah al-'Isrā' [17], 'Āyah 110)

Diese Namen sind Eigenschaften. Jeder dieser Namen zeigt auf eine Eigenschaft von Allāh. Und es ist bekannt, dass die Eigenschaft nicht identisch mit dem ist, was beschrieben wird. [Beispielsweise] hat ein Wesen, das beschrieben wird, viele [verschiedene] Eigenschaften. Wären die Eigenschaften identisch mit dem Wesen selbst, gäbe es mehrere Wesen. Das entspricht weder der Wahrheit noch der Realität, nicht einmal bei den Geschöpfen. Und es widerspricht dem, woran wir in Bezug auf Allāh glauben sollen. Was Allāh, den Gepriesenen und Erhabenen, betrifft: Wir dienen Allāh – Demjenigen, Dem die schönsten Namen gehören.

Es ist falsch zu sagen, wir beten die Namen an – ohne Allāh – oder gemeinsam mit Allāh, dem Segenssreichen und Erhabenen. Vielmehr dienen wir nur Allāh allein, ohne Partner. Ihm gehören die schönsten Namen, die Er Sich Selbst gegeben hat, damit sie auf Ihn hinweisen. Und wir wenden uns mit diesen Namen an Ihn. Was ist nun mit den Eigenschaften gemeint, wenn wir sagen „die Namen und Eigenschaften Allāhs“? Dies sind authentisch überlieferte Eigenschaften Allāhs, des Erhabenen und Majestätischen, die nicht zu den „schönsten Namen (Al-Asmā' al-Ḥusnā)“ gehören. Allāh besitzt [zwar] Namen, [aber] diese Namen sind [letztendlich nur] Eigenschaften, die auf Ihn hinweisen.

Allāh hat Namen, die auf Ihn hinweisen – dies sind Eigenschaften. Aber Er hat auch andere Eigenschaften, die Er für Sich Selbst bestätigt oder ausgeschlossen hat – dies sind die verneinenden Eigenschaften. Diese Eigenschaften wurden durch andere Beweise überliefert als jene, welche die Namen Allāhs belegen.